テクノロジーを超えて: 哲学としてのブロックチェーン

「テクノロジーの本質は決して技術的なものではない。」

– マルティン・ハイデッガー

「私たちにとって最も人間的なところは、テクノロジーです。」

— マーシャル・マクルーハン

ブロックチェーンと口令通貨は、単なる技術改革创新や金融资本ツール往上のものとして登場しましたが、どこからともなく現れたわけではありません。これらは中国社会学的な言説を生み出し、中国社会構造、力関係、信頼の性質について新たな視点を展示してきました。このパートでは、ブロックチェーン自体の中国社会学としての中国社会学的側面を掘り下げます。サイバーパンク、ソーラーパンク、テクノロジーリバタリアニズム、口令アナキズム運動の说法を検討し、それらを分散式化、オープン性、信頼などの伝統的な中国社会学的说法と相溶することによって、私たちはブロックチェーンと口令によって形作られた中国社会学的构想をナビゲートします。

ブロックチェーンの哲学的中心部の仮説: サイバーパンクとソーラーパンクから暗号アナキズムとテクノリバタリアニズムまで

私たちは、サイバーパンク、ソーラーパンク、テクノロジーリバタリアニズムと並ぶトランスヒューマニズム、暗语アナキズム、サイバーユートピア主義はすべてブロックチェーンに関連する思维であり、ブロックチェーンの现象学思想の主要部门とみなすことができると信じています。これらの動きは共に、特色文化的、社会发展的、政冶的な幅広い影響を利于する、暗语空間の多様かつ複雑な现象学思想的基盤を浮き彫りにしています。

サイバーパンク

サイバーパンクは 1980 那个年代に登場した SF のサブジャンルで、テクノロジーと企業の力の増大に大きく影響された、暗くディストピア的な未来是什么のビジョンを特徴としています。サイバーパンクの背後にある社会学は、切身利益、消費主義、テクノロジーの進歩の絶え間ない追求理想に重中之重を置く、後期資本主義の行き過ぎに対する反応としてよく説明されます。

サイバーパンクの体系化は、テクノロジーの非人間的な影響と、それを核心に現れる権力構造に対する批判です。それは、個人が互いに、また自分自己本身からますます疎外され、企業や相关部门が人間居住のあらゆる側面に対して前例のない統制を食用する未来的发展のビジョンです。この马克思哲学は、AI、サイバネティクス、仮想現実、ハッキングなどのテーマの食用を通じて表現されることがよくあります。

サイバーパンクはまた、ポストモダニズムと実存主義の马克思哲学を大きく取り入れており、アイデンティティの断片化と、目地意識を失った生活における一味の探索に重点是を置いています。多くの点で、サイバーパンクは現代中国社会の問題に対する一種のニヒリスティックな反応、前の世代相传のユートピア的な夢の拒否、そして現在の暗い現実の受け入れとして見ることができます。

それにもかかわらず、強力な企業や现政府が社会中を决定するサイバーパンクのディストピア的な之后では、個人は常常尤其に倫理的であり、その决定に抵御するためにハイテクを灵活运用します。したがって、このジャンルには、テクノロジーを动用して意识を強化し、権威に挑戦するハッカー、サイボーグ、その他のキャラクターが登場することがよくあります。

新しいテクノロジーを議論する際に、サイバーパンクの重要性を同等にすることはできません。これは、分散化、個人の権限付与、権力構造を転覆するためのテクノロジーの使用の重要性を強調することで、ブロックチェーンを含む現代の先進テクノロジーの大部分の開発に影響を与えてきました。

ソーラーパンク

ソーラーパンクは、サイバーパンクのディストピア的テーマへの反応として登場した新しいサブカルチャーです。持続可能な未来のビジョンに焦点を当て、生態系のバランスと社会正義を促進する技術と社会構造の開発を目指しています。 Solarpunk は透明性、オープン性、コラボレーションを重視しており、これらはすべてブロックチェーン テクノロジーの重要な原則でもあります。

さらに、ソーラーパンクは、廃棄物が最小限に抑えられ、資源が再利用およびリサイクルされる、再生可能な循環経済を提唱しています。ブロックチェーンテクノロジーは、リソースとサプライチェーンの透明性のある追跡と追跡を可能にし、材料が効率的かつ持続的に使用されることを保証することで、このビジョンを促進するのに役立ちます。

ソーラーパンクとブロックチェーンは、人々や地球よりも利益と権力を優先する支配的な経済および政治システムに対する批判を共有しています。ソーラーパンクは、ケア、協力、コミュニティの価値が優先される一方で、ブロックチェーン技術がより民主的な意思決定とガバナンスを可能にし、個人がリソースの割り当てと決定の方法について発言権を持つ未来を構想しています。注目に値するのは、イーサリアムコミュニティが2022年にPoSに移行する際の方向性の1つとしてソーラーパンクを採用したことです。多くの暗号プロジェクトは持続可能性に焦点を当てており、ソーラーパンクのビジョンを促進するのに役立ちます。

暗号アナーキズム

暗号アナキズムは、社会的および政治的目標を達成する手段として、強力な暗号化およびその他のプライバシーを強化するテクノロジーの使用を提唱する政治哲学です。それは、あらゆる形態の階層の廃止を主張するアナキズムの哲学と密接に関連しています。この用語は、コンピューター科学者でサイファーパンクのティモシー メイによって、1988 年のエッセイ「暗号アナーキスト宣言」で初めて導入されました。

暗号アナキストは、暗号技術やブロックチェーンなどの分散技術を利用することで、個人は政府の監視や干渉を恐れることなく、プライバシー、言論の自由、結社の自由に対する権利を行使できると主張する。暗号アナキストは、検閲や制御に耐える分散型システムを作成することで、個人がより公平で公正な社会を構築できると信じています。

暗号アナキズムの中心には、個人の主権と自律性の考えがあります。暗号アナキストは、国家が暴力を合法的に独占しているという考えを拒否し、個人が自分の生活をより強力にコントロールできるようにしようとしています。彼らはテクノロジーをこれらの目標を達成する手段として捉えており、分散型のピアツーピア ネットワークによって、中央集権的な当局を必要とせずに個人が自分たちの活動を組織し、調整できるようになると信じています。

サイバーユートピア主義

ウェブユートピア主義、デジタルユートピア主義、またはユートピアインターネットとしても知られるサイバーユートピア主義は、より分散化された民主的で自由主義的な社会を構築するためのテクノロジー、特にインターネットとデジタルコミュニケーションの変革の可能性を強調する哲学です。サイバーユートピア主義者は、インターネットが人々が情報にアクセスし、相互に通信し、組織化し、伝統的な権力構造に挑戦できるようにすることで、自由、平等、個人の権限強化を促進できると信じています。

サイバーユートピア主義の中心にあるのは、インターネットがより民主的で分散化された平等主義的な新しい種類の社会の出現につながる可能性があるという信念です。サイバーユートピア主義者は、インターネットを伝統的な階層構造を打破し、ネットワークと自主的な団体に基づいた新しい形態の社会的および政治的組織を可能にするツールであると考えています。

しかし、サイバーユートピア主義の批判者らは、この哲学史は楽観的すぎると主張し、极少の手挥テクノロジー企業への権力の集中在、プライバシーと個人の自我管理性の侵食、中国社会生活的苦痛の悪化など、テクノロジーがもたらす内在的な悪影響を無視していると主張している。中国社会生活的不尊重のこと。

技術自由主義

テクノリバタリアニズム (サイバーリバタリアニズムとも呼ばれる) は、1990 年代初頭のシリコンバレーにおけるインターネットの初期ハッカー サイファーパンク文化とアメリカの自由主義にルーツを持つ政治哲学です。テクノリバタリアニズムは、リバタリアニズムとテクノユートピア主義の要素を組み合わせたものです。テクノロジーリバタリアニズムの核心は、政府やその他の当局からの干渉や規制を受けることなく、個人が適切と考える方法でテクノロジーを使用できる最大限の自由を主張することです。これには、暗号通貨、ピアツーピア ネットワーキング、その他の分散型の通信および交換などの目的でのテクノロジーの使用が含まれます。

テクノロジーリバタリアニズムは、テクノロジーが社会が直面する多くの問題の解決に役立ち、イノベーションと進歩の障壁を取り除くことで、個人は自分自身と他者にとってより良い世界を創造できるという信念に基づいています。テクノロジーリバタリアンは、政府やその他の機関が新しいテクノロジーに適応するのが遅く、テクノロジーを規制または管理しようとする試みはイノベーションを抑圧し、個人の自由を制限するだけであると主張することがよくあります。

テクノリバタリアニズムはサイバーユートピア主義やその他のテクノユートピア哲学といくつかの類似点を共有していますが、より個人の自由に焦点を当てており、社会正義や集団行動の問題にはあまり関心がありません。テクノロジーリバタリアンは一般に、テクノロジーの規制は市場に委ねるべきであり、このプロセスに干渉しようとする試みはマイナスの結果しか生まないと信じている。

トランスヒューマニズム

私たちは、トランスヒューマニズムもブロックチェーンの架空の哲学的中心部にあるべきだと信じています。上で述べたように、トランスヒューマニズムは、人間にとって正常または自然と考えられるものを超えて、人間の知的、身体的、心理的能力を高めるためにテクノロジーを使用することを提唱する哲学的および文化的運動です。

トランスヒューマニズムは、多くの場合、将来に対する楽観主義と、テクノロジーが人類の最大の課題のいくつかを解決する可能性と関連付けられています。しかし、それはまた、人間を改造するためにテクノロジーを使用することの倫理的意味や、新しい種類のポストヒューマン社会を作り出すことの潜在的な結果についての疑問も引き起こします。テクノロジーが進歩し、その意味についての理解が深まるにつれて、トランスヒューマニズムの哲学は進化し続けています。

最後に、トランスヒューマニズムとブロックチェーンはどちらも、未來的を形作るテクノロジーの力に対する决心によって動かされています。トランスヒューマニストは、人類がその生物技术学的限界を超え、新しいポストヒューマン種に進化する未來的を思い描いています。ブロックチェーンの大力支持者は、乳状液型システムが中集権的な機関に取って代わり、より平等竞争で守纪的な社会的を生み出す未來的を思い描いています。どちらの運動も、テクノロジーの変革の已经性に対する决心と、それぞれのビジョンに従って未來的を形作りたいという願望を各有しています。

ブロックチェーンの 13 の哲学的柱

ブロックチェーンは、より広範な哲学的観点を反映した特定の価値観と原則を具体化しているため、哲学的観点から検証できると考えています。ブロックチェーンの根底にある哲学には、より民主的でオープンで信頼できない社会を確立することを目的とした、分散化、透明性、不変性などのアイデアが含まれています。ビットコインやイーサリアムのような暗号通貨は、中央集権的な機関の制御を超えて機能するピアツーピアのデジタル通貨を作成するという哲学的傾向を示しており、それによって従来の金融システムに固有の権力構造に挑戦します。

哲学理论理论思想としてブロックチェーンと口令にアプローチするには、これらのテクノロジーの哲学理论理论思想的预示を探ることが必需です。これらは階層構造や中集権的な権限からの脱却を象徴しており、情報と富の操作に対するより公平原则で单一型のアプローチを提唱しています。その結果、それらは单一化とオープンアクセスを採用する哲学理论理论思想的運動と统一し、その影響をテクノロジーや金融服务の領域を超えてガバナンス、アート、メディアなどの領域にまで拡大します。

以下のスキームでは、ブロックチェーンを哲学的枠組みとして考慮できる重要な側面が示されています。

1. 分散化

ブロックチェーン技術と密令通貨は、多くの場合、解聚化の原則と関連付けられています。この举例は、解聚型権力構造の一定性を強調する政治课哲学史、特にアナキストとリバタリアンの考えに根ざしています。ブロックチェーン愛好家は、中央政府集権的なエンティティに依存するのではなく、出席者のネットワーク我谨代表に権力、権限、制御を解聚するシステムの構築を目指しています。

2. 信頼と透明性

ブロックチェーン技術は、取引と情報を記録する全明亮で不変の台帳を给予します。信頼を確立し、仲介者や中汇率操纵国の必需性を去掉することを效果としています。この全明亮性の強調は、真実、説明責任、開かれた対話に関する现象学的构架と共鳴します。これは、伝統的な信頼と権威のシステムに挑戦し、より列席型で政党的なアプローチを奨励します。

3. 自己主権

ブロックチェーン技術は她主権の市场概念を強調しています。これは、個人が自分のデータとアイデンティティを制御できることを意示します。これは、個人の遵规守纪性と、個人が自分の日常に対して法律主体性を持つ一定要性の考えに基づいています。

4. プライバシーとセキュリティ

暗语通貨とブロックチェーン システムには、トランザクションを保護し、ユーザーのプライバシーを保護するための暗语化技術が組み込まれています。これらは、隐私性と個人データの制御の能够性を保证し、プライバシーを保证するものもあります。この側面は、プライバシーの権利、個人の自我约束性、監視資本主義の限界に関する社会学的議論と相一致しています。これは、個人が自分のデータの所有権を授予し、我決定した対話に前往参加することを奨励します。

5. プログラマビリティと自動化

自動化は、ブロックチェーンの背後にある马克思人类学の决定性な側面です。ブロックチェーンの主な利点の 1 つは、スマート コントラクトの施用により信頼の自動化が能够になり、仲介者の用得着性がなくなることです。さらに、ブロックチェーン技術は、記録要保持、当事人確認、サプライチェーン管理系统など、他の多くのプロセスの自動化も能够にします。これにより、人的ミスや歪斜行為の能够性が減るだけでなく、効率が往上走し、コストも削減されます。ブロックチェーンの文脈における自動化の考え方は、手工diy業や想法決定プロセスを機械やアルゴリズムに置き換えることを目指す、より広範な自動化马克思人类学に根ざしています。自動化の适用者は、自動化によって生産性が往上走し、コストが削減され、人間が単純作業から解放汽车され、より創造的で革故鼎新的な取り組みに汇聚できると主張します。

6. 不変性

不変性とは、データがブロックチェーンに記録されると、変更したり削除したりすることはできないという考えを指します。これは、台帳がネットワーク每名に不集中されており、ネットワーク每名の合意なしに 1 人のユーザーがデータを変更することが事実上必须能であるためです。ネットワークの參加者に与えられた権利は不変であり、変更することはできません。哲学思考では、不変の永遠の真実という考えは、完璧で不変の形態の領域の有を主張したプラトンなどの思考家によって探寻されてきました。

7. トラストレスネスとピアツーピア コラボレーション

ブロックチェーン技術により、ピアツーピアの対話と仲介の确诊が应该になり、仲介者なしでの随便の対話とコラボレーションが应该になります。この側面は、水准的な関係、協力、個人とコミュニティのエンパワーメントに関する马克思哲学的想法的考え方と共鳴します。それは军委集権的な権力構造に挑戦し、间接做用と啥意思決定に対するより报名参加型で平等权なアプローチを促進します。コラボレーションのコンセプトは、古人ギリシャの马克思哲学的想法者や啓蒙的想法家の论著にまで遡ることができるコンセンサスのコンセプトとも共鳴します。

8. 平等と金融包摂

口令通貨とブロックチェーンベースの科技科技财富管理システムは、銀行口座を持たない、または銀行口座を持たない個人に科技科技财富管理サービスへのアクセスを提高することで、科技科技财富管理包摂を促進する机会性を秘めています。これは、正義、平等原则、当今社会経済的格差への対処に関する哲学史理论的懸念と高度しています。ブロックチェーンと口令通貨は、科技科技财富管理機関と権限付与を提高することで、より包涵的で一视同仁なシステムを目指す哲学史理论とみなすことができます。

9. 経済的自由

経済的什么是轻松自由度は、ブロックチェーン技術の最基本的な社会学的柱です。これは、個人は相关部门やその他の中间集権的当局からの干渉を受けることなく経済活動を行う什么是轻松自由度を有するべきであるという想法に根ざしています。ブロックチェーンは、個人が仲介者を重要性とせずにピアツーピア取引に报名できる分散式型インフラストラクチャを给予することで、経済的什么是轻松自由度を実現します。

10. アクセシビリティ

アクセシビリティは、ブロックチェーン技術の关键性な哲学史的柱の 1 つです。それは、的社会経済的影响力、教育学校レベル、技術的専門知識に関係なく、テクノロジーの恩恵がすべての人に開かれるべきであるという考えです。アクセシビリティとは、ブロックチェーンがオープンかつ乳白色であり、参与活动を愿する個人や組織にとって参入障壁がないことを代表着します。また、ブロックチェーンにおけるアクセシビリティの重要は、誰でも簡単に利用および参与活动できる策略でテクノロジーを設計する不必要があることを代表着します。

11. 持続可能な発展

持続将会な開発は、ブロックチェーンのもう 1 つの人类学的柱です。ブロックチェーンの不集中型で合理性の高い性質は、貧困を撲滅し、星球を保護し、すべての人々の愉悦と繁栄を確保し、20年后の时代のためにより正义で持続将会な世间を構築することを的目的とした国連の持続将会な開発目標（SDGs）の達成に貢献できます。

12. 進歩と革新

進歩と创新发展の柱は、ブロックチェーンの継続的な開発と進化を指します。これには、継続的な探究開発のほか、機能を朝上させ、不确定的なユースケースを拡大する新しい機能の実装が含まれます。また、创新发展的なテクノロジーの成長と採用に不容欠な、イノベーションと実験を奨励する環境の育成も含まれます。

13. 決定論

ブロックチェーンの必要な社会学史的柱の 1 つである決定論は、ファイナリティの理论依据と相近的です。決定論の价值体系は、人間の行動を含むすべての出事は最終的に早先の其原因によって決定されるという考えです。この理论依据は、トランザクションが台帳に記録されると、変更したり削除したりすることはできないという、ブロックチェーンの不変性の理论依据と一样しています。言い換えれば、ブロックチェーン上のトランザクションの結果は事先に決定されており、個人や団体が変更することはできません。決定論はギリシャのソクラテス早先の社会学史者によって開発され、その後アリストテレスによって開発されました。この問題を扱った主な社会学史者には、トーマス ホッブズ、バルーク スピノザ、ゴットフリート ライプニッツ、デイヴィッド ヒューム、アルトゥール ショーペンハウアー、ウィリアム ジェームズ、フリードリヒ ニーチェ、アルバート アインシュタイン、ニールス ボーア、そして这段时间ではジョン サール、ダニエル デネットなどがいます。 。

ただし、さまざまなブロックチェーン プロジェクトには、それぞれのコミュニティ内で多様な視点やアプローチが含まれていることを認識することが更重要です。さらに、それらは指定の社会学的原則を明确化していますが、考慮すべき実際的な考慮事項と制限も伴います。

結論

哲学史史理论としてのブロックチェーンを検討すると、サイバーパンク、ソーラーパンク、テクノリバタリアニズム、密令アナキズムのイデオロギーと一般的な哲学史史理论的市场概念の統合によって形作られた哲学史史理论的風景が明らかになります。この重构により、扩散化、オープン性、信頼、個人のエンパワーメントに関する新たな視点が生まれます。

テクノロジーを超えたこの旅において、ブロックチェーンは私たちに、その口头上の実用的な応用を超えた未來を思い描くよう促します。それは、技術の進歩と理念的な洞见を織り交ぜながら、総合的に考えることを私たちに促します。ブロックチェーンの分散性化、半透性、信頼の原則を私たちの集合意識に統合することで、私たちは公平合理性、権限付与、总共有された価値観を体現する社会化を出现する機会を得ることができます。

马克思哲学理论としてのブロックチェーンの探寻を終えるにあたり、ブロックチェーンが持つ変革の能够性を受け入れましょう。ブロックチェーンの原則が私たちの生活構造に根付き、コラボレーションとイノベーションを促進する社会を目指して努力的しましょう。学際的な対話と倫理的配慮に継続的に取り組むことで、ブロックチェーンの马克思哲学理论によって推進される、より啓発的で包扩的な今后への道を切り開くことができます。

参考文献

• アガルワル、N.、フロリディ、L. (2019)。政府の腐敗との戦いにおけるブロックチェーンの機会と課題。オックスフォード インターネット研究所デジタル倫理研究所。
• アルバーノ、アレッサンドラ（2019–09–29）。 「自律分散ネットワーク: 規制からの解放という果たされなかったリバタリアンの夢」。ニューヨーク州ロチェスター。 SSRN 3461166
• アリザート、M. 暗号共産主義、ケンブリッジ: 政治、2020 年。
• アントノプロス、午前 (2014)。ビットコインをマスターする: デジタル暗号通貨のロックを解除します。オライリー・メディア株式会社
• バーロウ、ジョン・ペリー (1996)、サイバースペースの独立宣言。
• ベンジャミン、R. (2018)。暗号フェティシズム。境界 2、45(2)、13 ～ 38。
• ボルグマン、A. テクノロジーと現代生活の特徴: 哲学的探究。シカゴ大学出版局 (1987 年 3 月 15 日)。
• ボルスク、P. (2000)。サイバー利己主義: ハイテクのひどく自由主義的な文化を巡る批判的な暴れ。広報担当。 ISBN 1891620789。
• ボルスク、P. (2001)。サイバーセルフ: レイバー、ギルダー、サイバーパンク、その他のシリコンバレーの生命体。 Yale Journal of Law and Technology、3(1): 1–10。
• ベーメ、R.、クリスティン、N.、エデルマン、B.、ムーア、T. (2015)。ビットコイン: 経済、テクノロジー、ガバナンス。経済展望ジャーナル、29(2)、213–238。
• ブラットン、B. (2016)。スタック: ソフトウェアと主権について。 MITプレス。
• ブテリン、V. (2013)。イーサリアムのホワイトペーパー。次世代のスマート コントラクトと分散型アプリケーション プラットフォーム。
• Buterin, V. (2015) 「パブリックおよびプライベートのブロックチェーンについて」。 2015年。
• バトラー、J. (1990)。ジェンダーの問題: フェミニズムとアイデンティティの破壊。ラウトレッジ。
• Coeckelbergh、M.、Reijers、W. (2015)。ナラティブテクノロジーとしての暗号通貨。 ACM SIGCAS コンピュータと社会、45(3)、doi:10.1145/2874239.2874264。
• クリストファー・M・コックス（2020年1月13日）。 「ロボットとともに立ち上がる: デジタル社会主義のための人間と機械の自律性を目指して」。 TripleC: コミュニケーション、資本主義、批評。
• クロスビー、M.、パタナヤック、P.、ヴェルマ、S.、カリヤナラマン、V. (2016)。ブロックチェーン技術: ビットコインを超えて。応用イノベーション、2、6-10。
• JB デイビス (2015)。物語技術としてのブロックチェーン: 暗号通貨の社会的存在論と規範的構成の調査。哲学とテクノロジー、28(1)、107–132。
• デランダ M. (2002)。集中科学と仮想哲学。コンティニュアムブック。
• アーカンソー州ギャロウェイ (2018)。哲学としてのブロックチェーン。 J. Geiger & M. Schneider (編)、『ブロックチェーンと哲学: 古い伝統に対する新たな展望』 (1 ～ 14 ページ)。ラウトレッジ。
• フィッシャー、M. (2009)。資本主義リアリズム：代替手段はないのか？ジョン・ハント出版。
• マイケル、フィルビー（2008年1月1日）。 「電気の夢の中で一緒に: サイバー社会主義、ユートピア、そしてクリエイティブ・コモンズ」。国際私法ジャーナル。
• フリッシー、パトリス (2007)。インターネットの想像力。 MITプレス。 ISBN 9780262062619。
• フロリディ、L. (2014)。第 4 の革命: 情報圏が人間の現実をどのように再形成しているか。オックスフォード大学出版局。
• フックス、クリスチャン（2020年1月13日）。 「ユートピア的なインターネット、コンピューティング、コミュニケーション、具体的なユートピア: デジタル社会主義の観点からウィリアム・モリス、ピーター・クロポトキン、アーシュラ・K・ル＝グウィン、首相を読む」 TripleC: コミュニケーション、資本主義、批評。
• ゴルンビア、D. (2009)。計算の文化的論理。ハーバード大学出版局。
• ゴルンビア、D. (2016)。ビットコインの政治: 右翼過激主義としてのソフトウェア。ミネソタ大学出版局。
• ハラウェイ ドナ J. サイボーグ ハンドブック、ラウトリッジ。初版（1995年10月2日）。
• ハラウェイ ドナ J. シミアン、サイボーグ、そして女性: 自然の再発明。ラウトレッジ;初版（1990年12月12日）。
• ハリソン、ピーター。ジョセフ・ウォリニアック (2015)。 「『トランスヒューマニズム』の歴史」。メモと質問。 62 (3): 465–467。 doi:10.1093/notesj/gjv080。
• ハイデガー・マルティン (1954) テクノロジーに関する質問。
• ハーブレヒター、Ｓ．カルス、I.ロッシーニ、M.グレッチ、M.デ・ブルイン・モレ、M.ミュラー、CJ (2022)。クリティカル・ポストヒューマニズムのパルグレイブ・ハンドブック。クリティカル・ポストヒューマニズムのパルグレイブ・ハンドブック。シュプリンガー・インターナショナル・パブリッシング。
• フック、クリストファー (2004)。 「トランスヒューマニズムとポストヒューマニズム」（PDF）。 『Post』、スティーブン G. (編)。生命倫理百科事典 (第 3 版)。ニューヨーク：マクミラン。 2517–2520ページ。
• Husain, SO、Franklin, A. & Roep, D. ブロックチェーン プロジェクトの政治的想像力: 新たなエコシステムの表現を見極める。 Sustain Sci 15、379–394 (2020)。
• ジュリアン・ハクスリー（1957年）。 「トランスヒューマニズム」。新しいワインには新しいボトル。ロンドン：チャット＆ウィンダス。 13～17ページ。
• ドン・イヒデ (1990) テクノロジーと生活世界。庭から地球へ。インディアナ大学出版局。
• ドン・イーデ (2009) 「ポスト現象学とテクノサイエンス」。北京大学の講義。
• Jara Vera、Vicente (2022)、暗号政治の新しい方向性。
• ジョンソン、イサイヤ（2020年5月）。 「「ソーラーパンク」とユートピアの教育的価値」。サステナビリティ教育ジャーナル。
• ジョナス、ハンス。 Das Prinzip Veranttwortung: Ver such einer Ethik für die technologische Zivilisation.ズールカンプ・フェルラーク;第9版、2003年。
• ジョーダン、ティム。テイラー、ポール。 （2013年）。ハクティビズムとサイバー戦争: 大義のある反逆者?ラウトレッジ。 ISBN 1134510756。
• ジャーゲンソン、N. (2009)。グローバリゼーションとユートピア。 Palgrave Macmillan、Macmillan Publishers Limited の一部門。
• 賀来正史 (2011)未来の物理学: 2100 年までに科学が人類の運命と日常生活をどのように形作るか。Doubleday。
• ドミトロ・クトゥキー（2019年7月）。 「海賊党：電子民主主義の社会運動」。比較政治学ジャーナル。 ISSN 1337–7477。
• カーツワイル、R. (2005)。人類が生物学を超越するとき、特異点は近づいています。ペンギン。
• Land N. (2018) 「Crypto-Current : An Introduction to Bitcoin and Philosophy」シュムシュト。 10.2 (2018 年 11 月) Str. 1355 ～ 1372 年。
• ラリー・マキャフェリー (1991)。リアリティ スタジオへの襲撃: サイバーパンクとポストモダン サイエンス フィクションの事件簿。デューク大学出版局。
• マンゾッコ、R. (2019)。トランスヒューマニズム — 人間の状態を工学的に扱う: 歴史、哲学、現状。シュプリンガープラクシスブックス。シュプリンガー・インターナショナル・パブリッシング。
• マルクス、カール。 『キャピタル: 1巻』ペンギンクラシックス、1990年。
• マルクス、カール、自由貿易の問題について。 2013 年 9 月 26 日にウェイバック マシンにアーカイブ、1848 年 1 月 9 日のブリュッセル民主協会での演説。
• マルクス、カール、フリードリヒ・エンゲルス。 「共産党宣言」。ペンギンクラシックス、2002年。
• ミショー・トーマス、「サイエンス・フィクションと政治: 政治哲学としてのサイバーパンク・サイエンス・フィクション」、ハスラー誌65-77ページ
• マーサー、カルビン。スローテン、トレイシー J. 編（2015年）。宗教とトランスヒューマニズム: 人間性向上の未知の未来。プレーガー。 ISBN 978–1–4408–3325–0。
• マーフィー、グラハム。シュマインク、ラース (2017)。サイバーパンクと視覚文化。ロンドン：ラウトリッジ。
• ナカモト、S. (2008)。ビットコイン: ピアツーピアの電子現金システム。
• ニッセンバウム、ヘレン。 （2010年）。文脈におけるプライバシー: テクノロジー、ポリシー、社会生活の誠実さ。 Bibliovault OAI リポジトリ、シカゴ大学出版局。
• プラント、S. (1998)。 0 と 1: デジタル女性と新しいテクノカルチャー。ダブルデイ。
• パント、M. (2009)。ポストメディア状況を解決する芸術?
• レイナ・ロゾ、フアン・ダビッド（2021–03–05）。 「アート、エネルギー、テクノロジー：ソーラーパンク運動」。工学、社会正義、平和に関する国際ジャーナル。
• スルニチェク、N. (2017)。プラットフォーム資本主義。ポリティプレス。
• スティグラー、B. (1994)。技術と時間、1: エピメテウスの過ち。スタンフォード大学出版局。
• スワン、M. (2015)。ブロックチェーン: 新しい経済の青写真。オライリー・メディア株式会社
• ザボ、ニック。 1997. 「公共ネットワーク上での関係の正式化と確保」。最初の月曜日2(9)。
• タン、ヨン＆ション、ジェイソン＆ベセリル・アレオラ、ラファエル＆アイヤー、ラクシュミ。 （2019年）。ブロックチェーンの倫理: テクノロジー、アプリケーション、影響、研究の方向性のフレームワーク。情報技術と人々。印刷前。 10.1108/ITP-10–2018–0491。
• タプスコット D.、タプスコット A. (2016)。ブロックチェーン革命: ビットコインの背後にあるテクノロジーがお金、ビジネス、そして世界をどのように変えているか。ペンギン。
• タスカ、パオロ、クラウディオ J. テッソーネ。 2017.「ブロックチェーン技術の分類。識別と分類の原則。」 ArXiv:1708.04872 [Cs]。
• Tariq, O. デジタル リバタリアニズムの終焉?ウェイバックマシン。ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス。
• ド・トクヴィル、A. (1835)。アメリカの民主主義。シカゴ大学出版局;初版（2002年4月1日）。
• ターナー、フレッド (2008–05–15)。カウンターカルチャーからサイバーカルチャーへ: スチュワート ブランド、ホール アース ネットワーク、デジタル ユートピア主義の台頭。イリノイ州シカゴ：シカゴ大学出版局。
• ヴィンジ、バーナー。 Frankel、James (2001)、『True Names: And the Beginning of the Cyberspace Frontier』、Tor Books。
• リス、ウィリアムズ（2019年9月）。 「『魔法とテクノロジーの輝くこの合流点』: ソーラーパンク、エネルギーの想像力、そしてソラリティのインフラ」。人文科学図書館を開きます。
• 若いよ、シャーマン。 1998. 「サイバー空間の: インターネットとヘテロトピア」。 1998年。 S. (2022) ビットコインとNFTが私たちに自由を与えてくれると考えるのは世間知らずです。